Deník spisovatele

1.-8.2.2026

Udělat z dětí blázny a pak je léčit...

Omluvu, kterou vyslovil premiér Babiš o době Covidu, kdy jeho vláda dala příliš na technicistní odborníky, je třeba ocenit. V záplavě malosti, nízkosti a pokleslosti české reality vyznívá dokonce velkoryse, jelikož dává najevo schopnost kompromisu. Ta ukřičenost, zvlášť ze strany těch, co obhajují opatření, co umrtvila v Česku život, je nesympatická. Je jasné, že určitá opatření být měla, ale aby poškodila celou zemi tak, jak se stalo, je otázka k regulérní debatě. Jenže to je v době, která vsází na technicistní řešení světa, osobnostně náročné.

Jen ti nezávislí, rozumově nadaní, byli schopni to vidět vcelku, tj. bez děsu nebo teatrální revolty. Ano, virus sváděl mnohé lidi k hysterii, tedy i ty, co se chlubí exaktností. Navíc ta medializace, jakou měli, byla oslavná, takže realita ztratila obrysy. Chyběl smysl pro proporce, pro to, co je nutné a co je nenutné. V demokracii by to nutné mělo být limitované, což se tedy jistě nedělo: Přístup k lidem byl jako k myším, které v laboratoři dostávají elektrické šoky. Kdo věřil své imunitě, byl státem trestán - kdo nechtěl vakcínu, byl dehonestován.

Není život především o svobodě? Nemáme to v Ústavě? Když jsou virem ohroženi zranitelní, musí stát konat. Ale proč nutí dospělé, kteří by měli sami vědět? Proč zavírá děti do samoty? Nemůže dát prachy, které zmarnil zavíráním firem, na kapacitu nemocnic? Nedá se koncentrovat péče na ty, co jsou zranitelní? Musí se používat totalitarismus? Je život člověka vážně jen medicínský problém? Jsou důchodci, co je jim osmdesát, odsouzeni k dožití ve strachu? Je jediný ukazatel to, kolik se dožiji, nebo jde hlavně o kvalitu existence?!

Tady vznáším jen pár otázek – ta hlavní je, zdali člověk je medicínský objekt či svobodná bytost. Nezavedla nás věda do pasti? Tzv. optimalizace, kdy plníme plány, hltáme přípravky, připomíná stroj, co by měl naplnit životnost. Obměna provozních kapalin, náhradních dílů vede k hladkému provozu. Ale my jsme živí, jde nám o prožitky. Jenže ty jsou těm starým i dětem náhle upřeny. Je jim řečeno, že jde o jejich funkci, jako strojům, s výrobní kapacitou. Statistika vykazuje čísla, kolik robotů selhalo: před dobou opotřebení.

Jenže to opotřebení je fakt sporné. Vědci, tak hrdí na exaktnost, míchají virus do všeho, i do běžných úmrtí, takže nafukují strach. Proto je třeba zavřít i školy, zakázat dětem, aby chodili za prarodiči. Vůbec, jak si dobře pamatuji, to schytaly nejvíc děti. Viděl jsem to na těch svých; v jistém věku je socializace nutná. Když není, dojde k patologii. Kolik dívek upadlo do pocitu nedostatečnosti? Není kontakt s lidmi hlavně poznání, že každý má chyby? Že nároky internetu jsou umělé?! Dnes se ví, že mladá generace ztrácí kontakt s realitou.

x

Vláda nabízí centra pro duševní zdraví: Takže jsme děti zpsychotizovali a teď je zpsychiatrizujeme? Už vidím hejna expertů, co se snesou na ubohé mladé, kteří trpí. Žijou v naději, že čím víc péče, tím vyšší odolnost. Ale je to přesně naopak, když se překročí mez, je péče na škodu. Škola má plnit vzdělávací a taktéž i socializační funkci. Je to sice dravé, ale je to zdravé, aby se otrkaly. Děti spolu soupeří, měří se, hodnotí, kooperují, kamarádí, hrají si. To je základ života, o který na pár let přišly. Hra na život, ve zcela krystalické podobě.

Jistě se najdou slabé kusy kolektivu. Jde jen o to, aby nenarůstaly uměle, kvůli psychiatrizaci. Ta infekce, co proběhla, řezání si do těla, suicidy, byla syndromem doby. Společenské poptávky, řekněme. Když je necháme se v tom vykoupat, bude líp. Měly by odevzdat mobily a podstoupit to, co se doma nenaučí. Obstát proti sobě podobným. Je to vývoj, který se nedá nahradit v ordinaci. Jsem sice laik, ale na hafo dospělých, co dohlíží, moc nevěřím, stačí třídní učitel. Tedy pokud ho nezavalíme byrokracií, měl by si umět zjednat pořádek.

Když je na škole x-asistentů, je to chyba. Vnášejí tam moc dospělosti, tj. dozoru a kontroly. Zvlášť, když je přefeminizováno. Pamatuji na dobu Husáka, kdy byla na škole samá žena: Nemoci se projevit, vylézt na strom, byl jen malý střípek. Dítě potřebuje volnost, tlak vrstevníků. Je to cesta, jak pozná samo sebe. Svou roli, své schopnosti. Pak má lepší představu, na co vlastně má; to mu žádný odborník neřekne. Ten hasí příznaky, ale co když jsou to přednosti? Pokud je na škole psycholog, fajn, ale stačí jeden a měl by být důvěryhodný.

Celá ta logika péče je nabubřelá: je v tom idea wokeismu, který by chtěl dohlížet a trestat. Ty kecy o liberalismu se proflákly už v Covidu, kdy se tihle wokeisti podobali Číňanům. Právě oni se nejvíc bojí, takže tlačí na dohled, péči a plky o odolnosti. Odolnost je alibi pro průměrnost. Nevěřím, že by se někdo poučil, kdo chtěl zavírat. Takoví dnes tlačí na to, aby bylo všude plno dozoru - chtějí poslat děti do ordinací a sami sebe do Výboru pro veřejné blaho, je to až trapné! Zkrátka život je jinde, ale ten si každý musí prožít sám a nejlíp bez expertů.

Ukázka z knihy Deník spisovatele

19.-26.1.2026

Život v době, která se frapantně mýlí

Život ve 21. století je stále vyprázdněnější, protože se zplošťuje mezi dvě krajnosti. První krajnost je vize (technonaivismu), že se z nás stane jakýsi čip, řízený algoritmy, dlouhověký až nesmrtelný. Ta druhá krajnost je ta, že jsme dílečky planety, kterou ničíme, tudíž musíme dýchat v rytmu toho, jak tepe příroda. Obě krajnosti vychází z vědy, z materiálního pohledu na svět, který uchvátil realitu. Zasazuje nás do vesmíru, co se rozpíná, kde je plno hmoty, tmy a mlhoviny, tudíž jsme jen stále menší vymrzlí trestanci ve vesmírné kobce.

Je zajímavé, že vědeckému názoru věří takřka všichni. Je to víra, která se upevnila sotva před 150 lety. Od té doby, co víme, že jsme z opice, je vše velmi materialistické. Přitom tisíce let věřili lidé v bohy, imateriálno čili v nehmotnost. Neumíme si představit, v této prázdnotě, že by mohl být svět úplně jiný. Jsme ztechnologizovaní otroci, nažraní, mělcí, duševně zakrnělí. To, že nám dnešní paradigma ubírá smysl, prožitek, svobodu je pro nás nepodstatné: Ve své víře ve vědu, materii, techniku se dobrovolně stáváme čipy a pulci.

Přitom jestli je něco nedokazatelné, pak je to hmota. Věda se snaží, aby ji spočítala, kvantifikovala, a nic jiného nemůže. Může hledat další příčiny, což také dělá. Jenže v makrokosmu ani v mikrokosmu nikdy nedojde k ničemu jinému než k nicotě. Vždy je něco za tím, co objevuje, resp. co tvoří tím, že projektuje. A to za tím je naprosté nic, což ji hněvá; potíž je totiž v tom, jak se dívá. Vědec nemůže vnímat jinak než hmotně, počítat kvantitativně. Když se snaží, aby svět, co počítá, vysvětlil, jeho výklad je často až nervydrásající.

Dokonce i vědomí už spoutal hmotou. Chce ho scvrknout do buňky, do její chemie a elektriky, do spojů mozku. Odkud se bere podklad, kde je jeho příčina, neví zhola nic. A nikdy vědět nebude, jen bude tápat do stále strukturovanější hloubky, kterou stvoří. Vždy narazí na jediné - na nic, co je za strukturou. Pochopit, že hmota je projekce, je těžké. Musel by převrátit svůj materialistický pohled. Jediný monismus, který je logický, je totiž ten idealistický, kdy vědomí, v celé struktuře reality, projektuje svět: tedy i to, co je vědě tak drahé.

x

Proč je vlastně vědomí ideální? Jelikož je korektiv světa, ve kterém zcela nehmotně žijeme. Ano, hmota existuje, je naše projekce, to, co simulujeme vědomím. Je to s nadsázkou velmi obrovský Matrix. A přitom je svět zcela reálný, na člověku nezávislý. Je tvořen daty, čistou fakticitou, jež se stále znovu znicotňuje. Ten fakt znicotňování je klíčový - je-li na konci všeho nic, je nevyhnutelné. Jde jen o to pochopit nicotu: Je to pojem, který je tu od starověku, jen není pochopen. Pochopit správně nicotu je, zdá se, největší myšlenkový výkon.

Nicota není vůbec negativní - je pozitivní. Její výklad trpěl vždy tím, že byl popřením reality, světa, vesmíru. A když vidíte obrovský svět, neumíte ho znegovat do ničeho. Totální nic není nikde, nijak, v ničem. A právě to, že svět nemá žádný podklad, je pozitivní. Vychází z ničeho, stále, všude, ve všem, co nazývám "existencializace". Nic nemůže být ničím, existenciálně, což manifestuje. Tady je bod obratu, model světa, který je postavený na tom, že nicotní. Jenže v nicotnění je vše, co neumíme vysvětlit, když se díváme materialisticky.

Vypadá to nihilisticky, jenže je to pravý opak. Nic je potencionalita, to, co se manifestuje, aktivuje v datech. Není žádná hmota, čas, prostor: jsou data, co se aktivují, strukturují a korigují. Svět bez korekce by nebyl, rozpadl by se, proto je vědomost. Od jednoduchých dat je korekce, co řeší, opravuje a tedy vnímá: Každá struktura, čip nebo pulec, má možnosti, výběr chování, což je vědomost. Nejsložitější struktura, mozek, je bytostně vědomý, zatím největší korektor. Respektive mozek je představa, kterou si o sobě projektuje vědomí.

Když převrátíme svět, dostaneme jiný obraz. Jestliže je jen nicotnění, které se neustále koriguje, je vědomost: ve všem, co je, tedy aktivace dat, jejich simulace, vědomá projekce - jde o určitý výběr, řazení toho, co se se třídí po sobě, do času a prostoru. Realita je skutečná, ovšem simulovaná. Žijeme v obrazu, který projektujeme.

....................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje

4.-11.1.2026

Andrej Babiš, vlk v rouše beránčím

Zdá se, že v Česku dochází ke stejné fascinaci, jakou už léta zažívají média v U.S.A., tváří tvář Trumpovi. U nás zjevně jsou uhranuti různí publicisté, podcasteři, influenceři Andrejem Babišem, zvlášť po posledních volbách, kdy se stal potřetí premiérem. Je jasné, že je za tím úspěch, který nedá spát těm, co vykládají, aniž by sami mohli - je v tom jistě i fascinace peklem, kam ho vrazili, aby to pochopili: Ten fakt, že opovrhovaný estébák, koňský handlíř, sedí ve Strakově akademii. A pochopitelně pro mnoho z nich je zlatou slípkou, co nese.

Já bych řekl, že ta fascinace je symptom doby: Všeobecný sešup kvality je příznačný i pro fascinaci Babišem. Žijeme už tak banálně, že přepínáme jen v rámci binarity. Není žádná barevnost, bohatost života, jen kmenová přináležitost. A to na obou stranách Česka. Ta černá anebo bílá vede do šedého průměru přežívání. Mám rád šachy, kde hrají bílé proti černým, jenže to je abstraktní hra. Život je barevný, aspoň by měl být, i v politice, kde jde o lidi. Posuzovat různé aspekty, to je něco, co tvoří odjakživa státnického ducha.

Netvrdím, že by v Česku nějací státníci byli - je to dáno ubohostí života, který historicky vedeme. Jak být nestranný, když se neustále rveme za pravdu a lásku? I v dobách, kdy by mohl být vůdce takový, zůstane věrný českým běsům; Masaryk takový zůstal, taky Havel. Po sametu přinesla velká doba osobnosti. Měli možnost spoustu let zrát, což je dnes už těžko představitelné. Díky tomu tady byl velký idealista Havel, velký ideolog Klaus, velký technolog moci Zeman. Už v těch slovech je zřejmé, že se jedná o sešup kvality.

Ten sešup skvěle demonstruje právě Babiš: koňský handlíř. Je jedno, s čím se učil obchodovat, v Maroku nebo Bratislavě. Člověk, tak jak je, se nikdy nemění. Když máte pudy stepního vlka, zůstanete jím, byť si musíte obléct beránčí kožíšek. A to se v naší politice musí - houževnatost z pouště se mu vyplatí. Prohrát volby se musí umět. Každá pohana může vést ke slavnějšímu vítězství. A tady jsme u první fascinace: čím víc posměchu, tím větší moc. Proč ti, co visí na lajcích, které jim někdo dá, nechápou tak prosté paradoxy?!

Paradoxní je na Babišovi snad všechno: kdo by volil někoho takového?! Původem Slováka, se směšnou češtinou, boháče v Česku? Ten sešup je zjevný, kdo dnes řeší vzdělání, když stačí prachy? Ale přece, je tu schopnost vlka, co uhrane stádo - předpoklad, jaký má málokdo, v mírumilovné zemi, aura zabijáka. Stádo oveček se pase v ohrádce, chce jen dobrou pastvu, ať se vlk nažere. K vůdcovství stačí reklama na vlka, co se tváří jako beránek, dokonalá iluze. A v takové iluzi si žijem, jelikož není nic lepšího, žádný jiný vůdce na obzoru.

Ostatně v tom je právě ten rozdíl: mezi zabijákem a státníkem. Státník je vůdčí beran, který vede stádo; je prvním z ovcí, přitom svůj, tvrdohlavě jde za svým, má vizi. Státník jde proti davu, snese nepřízeň, odpor, neuhne ze své cesty - výjimečnost je kontroverzní, jenže Babiš nechce odpor, zato státník by takový být měl: Většina za ním nakonec půjde, byť to může trvat. Silná vize rozděluje, ale přitahuje! Silná osobnost je ta, která překoná odpor. Jestliže dá na to, co právě stádo chce, nikdy nemůže být státníkem.

Proto Babiš není velkým beranem, je jenom vlkem. Navíc zahaleným do roucha beránka. Slibuje, kam přijde, aby nachytal ovečky: jeho catch all party je takové roucho. Zabíjí leccos, co nás přesahuje; vize, ideje, náplň života, přesah jedince. Nic nechce, jen slibuje, že bude líp - Bože, a v čem to jeho dobro spočívá? Pár procent HDP navíc, fajn, on se na tom taky napakuje. Jenomže když přijde krize, třeba Covid, stáhne ocas, sklopí uši, nechá si mluvit do toho, co má dělat - bojí se rozhodovat, jelikož on není velkým beranem.

Takže hlavní fascinace je v tom, že Andrej Babiš je někdo, kdo není nijak fascinující. Bohužel žijeme v zemi, kde není vize: Je jen iluze, že bude líp, kterou hlásá vlk v rouše beránčím.

Ukázka z knihy Deník spisovatele

28.12.2025

Malý slovník zmasakrovaných pojmů 3

Dalším pojmem, který se dnes zamlžuje, přehání nebo nadsazuje, je pojem empatie. Na veřejnosti, kde každá malá bolístka je něco, co se s vážnou tváří řeší, definuje, vykazuje na grafech, je zjevné, že se přepísklo cosi, co se nazývá empatično. Už v kultuře, či umění, je tolik terapie, vcítění do lidí trudně zraněných, byť nijak zajímavých, že se nelze divit, že každý druhý cítí, že je taky oběť doby. Být obětí jiných, systému, tím, kdo trpí, kdo si žádá ohledy, soucit a úlevy, je tak běžné, že je otázka, kdo je vlastně ten perverzní viník dneška.

Tedy je jím starý bílý muž, ale to je teď podružné: Jde mi o empatii, o její zmasakrovaný výklad. Já oceňuji empatii, využívám ji, když píšu - bez ní by mi to ani nešlo. Ale je to prostě vcítění, ne nutně soucítění nebo citová angažovanost. Poslední román na tom stavím, hrdina, duch praotce Čecha, vniká do druhých, zcela přirozeně, skoro by se dalo říct jako duch, aby je poznal. Což neznamená, že v nich vidí oběti, spíš vidí jen objekty, typické povahy, co v národě žijí. Tedy jde o to je pravdivě popsat, nikoliv snad je pateticky litovat.

Tady jsme totiž u reálné empatie. Není to nic jiného než talent, citová schopnost vnímat lidi. Vedle toho musí být rozum, rozvaha toho, co vidím, aby to vyneslo zisk. Ano, jde o zisk, výhodu evoluce, o adaptaci. Právě tomu slouží i empatie, to je cit, který je komplementární s rozumem, v evolučním mechanismu. Být v tlupě znamenalo, že musím číst, co se děje, navenek i uvnitř. Jde o jedno vědomí, o jeho dvě složky, co se rozvíjí souběžně (vědci to zaujatě zkoumají, zasazují v čase a prostoru, do té správné sféry mozku).

Tedy empatie ještě není soucit nebo láska. Slouží adaptaci, primárně, je to vcítění, které pomáhá. Může pomoct jiným, ale hlavně sobě. Ukážu to na jednom chmurném příkladu: Každý muž někdy zažil, jak strašná je pomsta ženy, když se cítí ublížená: žena je mistryně pomsty. Proč tomu tak je, je celkem nasnadě, má velmi vyspělou empatii. Takže zná slabá místa, která umí zasáhnout. Když to udělá, dělá to empaticky, aby se mohla kochat dopadem své pomsty, to je vciťuje se, aniž by v tom byl nějaký soucit nebo milosrdenství.

.....................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje

7.-14.12.2025

Velký skok Evropy, co se nekonal

Velký skok, co se nekonal, tak by se dal popsat stav Evropy, za posledních třicet pět let. Jestli v roce 1992 mohl Fukuyama vyhlásit konec dějin, čímž myslel, že bylo dosaženo maxima, dnes je to passé. Důvod, jenž vyvolal sesuv blahobytu, v době, kdy bylo dosaženo rovnosti a svobody, jako asi nikdy v dějinách, je jediný: je to nenávist k sobě, k mužskosti, k mužné energii, zjednodušeně řečeno, k testosteronu, který je posledních padesát let na černé listině. Tu píše sám Západ, jako by se chtěl vytrestat za to, že byl tak úspěšný.

Nejsem adorant mužství, na to ho příliš dobře znám: strávil jsem mládí ve fotbalové šatně, skoro 2 roky na cimře, kde bylo 25 vojáků, vím, co je to přímost, brutalita příp. oplzlost. Nevyznávám ani "androismus", který by byl směšný, stejně jako je dnes feminismus. Jakékoliv dělení člověka dle těla je úpadkové. Ale je fakt, že se to děje, v čemž vyniká bílý Západ, který se tak nenávidí, až se sadisticky trestá: připomíná chlápka, co mu řekli, že má velké ruce a velký penis, že by se měl stydět, tudíž je raději strká do drtičky odpadků.

Jako bys už nesměl používat to, co ti bylo dáno: ale právě maximalizace schopností umožňuje člověku přežít. Starý Řím vedla aristokracie, tak zjemnělá, že nechala Vandaly plundrovat říši - Evropu, od středověku, dali dohromady ti, co ji dnes ničí, Germáni, různě naředění, od Anglosasů, přes Franky po Prusy. Klíčovým momentem byla reformace, lutheránská, pak kalvínská, obrat svědomí. Mělo to dvě roviny, jistý heroismus a moralismus. První vedlo k dobývání, misionářství, otrokářství, druhé k potlačení, úzkosti a neuróze.

Tento svět má obdiv k násilí, nenávist k sexu. Dnes se ta energie obrací proti sobě, proti "androismu". Trestá se za kolonie, pak - když byl už svět rozparcelovaný, za imperialismus. Impéria zapříčinila první světovou a tudíž i druhou světovou. Západ si posypal hlavu popelem, dal důraz na lidská práva, začal emancipaci. Musel se vyrovnat se Sověty, s režimem, kde ženy pracovaly. Uvolnil práva všem, zavedl dávky. V mnohém se stal prosociální, velmi výkonný - svoboda narůstala s rovností, vytvářela dosud netušený blahobyt.

x

Stále ještě všichni používali to, co mohli: Proto taky byl Západ tak silný, že porazil komunismus. Uzbrojil ho, technologicky zničil. Jenže technologie je jen doklad kreativity. Západ, to je i Evropa, byl kvalitativně jinde než zbytek světa. Využíval energie všech, co mohli: jenže ve chvíli, když padl SSSR, obrátil se proti sobě. Ne, že by tady už nebyly tendence (od 70. let), ale teprve teď to začlo: Puritanismus, tj. heroismus a moralismus, začal novou kapitolu. Kapitolu sebehany, vzpoury proti mužství, nenávisti vůči jeho sexualitě.

Jaktože to postihlo hlavně Evropu? Ano, hlavní příčinou jsou U.S.A., ale je to tavící kotel. Dokáže vstřebat různé krajnosti, i tyto. Ale Evropa byla vždy velmi germánská, čili jednolitá, Francouzi a Němci si dál přehazují horký brambor, dnes nazvaný EU, jako by to byla Franská říše. Dogmata univerza jsou nastolena, klima i menšiny. Vnější nepřítel, který je nutný, se našel: Puritanismus, aby si uchoval mravní čistotu, musí brojit, takže brojí: Brojí proti tomu, co je mu nejbližší - největší agrese je vždy proti tomu nejbližšímu.

Bílý muž je dnes na seznamu nepřátel. Ten, jenž vytvořil blahobyt, jehož expanze je trestána. Je trestána jinou expanzí, potlačením. Co to vyvolá, věděl už Freud. Těžkou neurózu, chorobný projev. Evropa chřadne, padá do nemoci, slábne v podstatě. Neschopnost se bránit, konkurovat, o to víc ochrany, strachu před životem. Důsledek je reglementace, byrokracie, což vede k stereotypu: kvalitativní výhoda už neexistuje, je jen feminizace, nad rámec životadárnosti - udržitelnost, mantra dneška, je synonymum pro degeneraci.

Když chcete žít, musíte využívat všechno; nelze to obrátit proti sobě, testosteron kontra testosteron. Je jasné, že je to zase on, kdo způsobil krizi, estrogen toho jen zneužívá. Vidíme to všude, jak se ztrácí kvalita, v umění nebo ve vědě, kde se tvoří formy. Bez nových forem nejsou vize, ideje, technologie, co převrací skutečnost. Evropa jen konzumuje, nic nevytváří, co by ji povýšilo. Ale bez kvality, vyšší úrovně, není obranyschopnost, co by odstrašila. Pak se nedivme, že Evropa, skoro půlmiliardová, chtěla být obrem, ale je trpaslíkem.

....................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje

30.11.2025

Nevábně prchavá entita jménem čas

Když je tma, jako by se rozpadl čas: Pro mě je období adventu proto dost nevábné, jsem pohan, co se bojí, že umřel svět. Chtěl bych to prospat jak medvěd nebo odjet na jih, hlava ví, že přijde slunovrat, ale tělo ne. Celý život jsem tvrdil, že mám na vše dost času, ale i to je pryč. V padesáti jsem to přestal říkat a z času se stala pára - jsem fanatik času, toho svého, tudíž to prožívám těžce. Snažím se ho zachytit, vnímat každý okamžik, přidávat do své paměti. Ale jak řekla jedna, kdysi: "Ten tvůj čas, co si tak chráníš, je pro mě úplně zbytečnej."

Neustále obnovuju svou totální mysl: díky tomu se vracím i k mistrům, což je zajímavé – jak marnili čas. Já zbožňuju červánky, ranní úsvit, když se objeví světlo. Je to ideální čas psát, stačí půl hodiny, denní penzum. Pak můžu dělat další věci, být zaměstnán, mezi lidmi, jít do sauny, slyšet češtinu, byť mi lidi lezou na nervy. Starat se o dceru, náročnou, co by jiné přivedla do blázince. Chci mít naplněný den, večer čumět do stropu, snovat to, co budu psát, brzy ráno. Nechápu, jak žili mistři, když měli na vše x-krát víc času.

Když to vezmu postupně: osm mistrů, filosofů, prozaiků. Čtyři byli bez dětí, Nietzsche, Klíma, Kafka, Kundera. Tři měli jedno, ale nestarali se o něj, Bukowski, Singer, Bondy. Poslední, Hemingway, tři syny, brával je občas na ryby, ale neměl moc času, drtily ho čtyři manželky. Dobře, je tady čas na erotiku, tomu se člověk věnuje, pár desítek let, ale pak to věnuje spíš psaní, řekl bych. Ale Hemingway, byť měl slušné libido, byl raději na lovu, na lodi, zabíjel čas. Nic nepomohlo, ani sláva, spíš naopak, tlak na úspěch vede k melancholii.

Je fakt, že být filosof, celý den trávit v abstrakci, dopadnu tak, že si večer proženu hlavu kulí. Prozaik by měl být mezi lidmi, odspodu, je to vidět, když není, ztrácí pramen. Ernest už neměl o čem psát, nic neprožíval, aby to stálo za to. Nebo Kundera, nebyl mezi lidmi, jeho slabina, v pozdních románech. Kafka aspoň chodil pojišťovat, byť na pět hodin, co dělal až do večera? Pamatuju, kdysi ve firmě, vymínil jsem si, že budu chodit na dvanáctou, abych mohl psát. Tehdy mi to nešlo, byla to dřina, ale dnes bych neměl co dělat.

Snad se dřív žilo volnějším tempem: pomalu se vstávalo, jedlo, nebyla rychlá služba, Rohlik.cz až domů. Než se přečetly noviny, taky to trvalo, různé úkony, kolem oblékání. Příliš efektivity škodí, zdá se, šetřím čas, pak se děsím, že mi mizí: Nietzsche chodil po horách, osaměle, tolik hodin se dá trávit na túře. Ale myslet u toho, to zabíjí, je to nelidské. Lepší, když zaplácneš čas dostihama; Bukowski, když v 50 skončil na poště, jezdil na závody, sázet na koníčky. Jenže hlavně chlastal, stejně jako Klíma, klasika, jak zlikvidovat čas.

...................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete zde.

Za jednoroční registrační poplatek 499,- Kč získáte unikátní obsah: Život egomana 1.díl + 2.díl + Deník spisovatele (aktuální rok) + Nově psaný román (včetně jeho originálního názvu)

24.11.2025

Proč to dnešní alarmisté přepískli?

Blahobyt nastává tehdy, když roste svoboda a rovnost, a ty jsou navzájem v přímé úměře. Dokonce i v Číně, kde vládne socialistický kapitalismus, musí růst obě položky, aby se šířil blahobyt. Pokud se omezuje svoboda (dohledem, cenzurou), vzniká nerovnost, je jen určitá vrstva, co dosáhne na blahobyt. Rovnost není jen rovnoprávnost, je to i možnost volby. Čím víc lidí se může volně rozhodovat, má variabilní vůli, čili svobodu, tím víc je mezi nimi rovnost.

Totalita, kde vládne despotismus, nemůže být blahobytná. Je jen vybraná skupina rovných, kteří jsou svobodní. Pak je tu dav, různě deprivovaný, s odchylkami od blahobytu. Celá země, bez plurality, svobody, rovnosti, chudne, lidé jsou omezení, tudíž nivelizovaní. Jakmile jim nedáte možnost volby, nejsou svobodní, ale stejní. Jsou masou, jakou jsme zažili v nacismu nebo v komunismu: Někdy v uniformách, jindy v šedivých oblecích, což vyjadřuje totalitu.

Liberální demokracie klade důraz na svobodu. Ano, ale kdyby nebyla i prosociální, nebyla by blahobytná. Vyrovnává šance, možnosti, aby větší počet lidí prosperoval. Reaguje na tlaky emancipace, což je proces, jenž nelze zastavit. Všichni se chtějí emancipovat: Slovy Hegela, jde o rozvoj sebeuvědomění. Stále větší počet lidí chce kredit. Je to tím, že mají větší možnost volby. Tedy jsou svobodnější, tím pádem rovnější, většina tudíž žije v blahobytu.

Pak bohužel přijde protipohyb: Emancipaci vědomí vystřídá důraz na rasu, pohlaví příp. etničnost. Co se začne dít? Nejde už o rovnoprávnost, práva pro jedince. Jestli se dá právo, jakékoliv všem, měl by ho každý, podle svých talentů, užívat. Je jen na něm, jak se toho zhostí. Jde o jeho volbu, jeho svobodu vědomí. Jenže se ozvou hlasy, co nesouhlasí. Vidí, že šance jsou různé, předpoklady. Viní z toho jiné, že to zavinili, jelikož vytvořili nerovnou společnost...

x 

Ale je to skutečná nespravedlnost? Je to, že lidstvo je rozdílné, křivdou, nebo je to něco, co hýbe světem? Kdyby byli lidé stejní, respektive, kdyby jim bylo upřeno, aby byli rozdílní, nebyl by pohyb. A o tom je celý spor, který se dnes vede. Jestli je zajištěno právo, pro všechny, musí se zajistit, aby nebyla nespravedlnost. Ale nerovnost, podmínek, které máme dané, není nespravedlnost: Předpoklad, tělesný, duševní, je šance, kterou máme hmotně předurčenou.

...................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje

17.11.2025

Několik nactiutrhačských slov o ČT

Česká televize (i Český rozhlas) je nástroj ideologie progresivismu. Je to tak jednoduché, jak se to jeví - stačí si porovnat tu ideologickou zaťatost, s tím, co tvořila např. Českoskoslovenská filmová kronika, po roce 1945, jako předvoj komunismu. Už tehdy, pár let před Únorem, sílil fanatismus, který nezná kompromisy. Vše bylo indoktrinované, prosáklé jedem toho, co se říkalo v Moskvě. Zdatní posluhovači, výkvět českého novinářstva, hlásali to, co se mělo: ten hlas propagandy, za veřejné peníze, tlačil celý národ k jasnému postoji.

Česká televize manipuluje už téměř 30 let. Dalo si toho všimnout např. během Klausova pádu, při podpisu tzv. opoziční smlouvy, během stávky, kdy se nocovalo na Kavčích horách. Jednostrannost, za veřejné peníze, v duchu takzvaných liberálů. Po čase přibyla ekokatastrofa, práva menšin, jak je vidí američtí demokraté. Nikdo nečeká, že by novinář měl na něco vlastní názor. Ale čekal by, že noty, podle nichž mluví, budou rozmanité: tedy aspoň ve veřejné službě, kterou musíme platit povinně, aniž bychom si mohli vybrat.

Neuznávám zlehčování této propagandy - zažrala se až příliš pod kůži, do celé společnosti. To, že dnes je na školách, na univerzitách, ve státních institucích, je zásluha ČT: televize udělala svou službičku, dnes sklízíme plody digitálně. Dochází jen k výrazné replikaci, ideologie má infečkní podstatu. Není to jen světonázor, který dominuje, jak tomu bývá, někdy vágní, někdy i víc pluralitní, čímž byla i liberální demokracie. Ne, je to soubor dogmat, za něž se bojuje, jen tak se udržuje čistota pravdy, která má vymýtit lež.

Tudíž propaganda, i na ČT, je bojechtivá. Je to vidět, když jsou rozhovory, různé dokumenty, jak je to agresivní. Kdo uvěří, opájí ho strach, ten starý Satan. Z úzkosti šíříme pravdu, třeba i mečem, jinak by se mohlo stát, že nás vyženou. Strach z vyobcování je víra, když se dáš na stezku mýcení nepřátel. Dogmata se vymezují - stávají fetišem. Je to další "ismus", jenž koření v osvícenství. Vždy je v tom nějaký kult, je jedno, zdali rozumu, lidu, rasy či planety. Kult ženy, co je trpitelkou, je jen dalším ukřižováním Ježíše Krista.

Dnes si hoví na kříži různé oběti - klima, ženy, menšiny. Sledujeme to ve zprávách o počasí, tu zaujatost, každý výkyv je katastrofa, zdůrazněný grafy, hrozivými barvami. Zpravodajství je v duchu woke, nádech jedné pravdy, podprahově, ale konstatně - nemluvě o publicistice, často od externistů, co si navzájem notují. Celý audiovizuální obsah, programy, filmy, jsou woke, bohužel, stačí zkouknout i-vysílání, ať už dovoz či českou tvorbu: To vzájemné notování je internacionální, v ČT i v ČRo stále ti samí svazáci.

......................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje

9.11.2025

Génius, který přispěl k totalitě

Je dobré porovnat svůj systém se systémy minulosti - proto jsem využil Descarta, taktéž Kanta a nakonec i Hegela: Pokud někdo ovlivnil myšlení 19. a de facto i 20 st., pak to byl Hegel. Génius, který zase využil jiné, nejvíc Kanta, ale i Fichteho a Schellinga. Jeho učení, zejména dialektika pohybu myšlení i dějin, je fascinující. Ovšem jsou tu dva momenty, které byly fatálně dotaženy levicovými hegeliány a marxisty. První je učení o tom, že vše, i dějiny, se dějí zcela nutně, druhý, že vše spěje k absolutnímu rozumu - oba vedly k totalitarismu.

Každý systém, jenž má nějaký důvod, je nutný. Hegel nikdy nepřekročil křesťanství, s jeho konečným účelem. Cesta k absolutnímu duchu je smysl dějin, jasná teleologie: nutnost. Jen nicota, tedy něco, co nemá smysl, se děje svobodně. Jestli nic, aby bylo, existencializuje, manifestuje nicotu, je ipso facto nenutné. Jeho potencialita je v základu svobodná. Jistě, to, co se nabízí, se i strukturuje. To má svá pravidla, rigiditu, příčinu. Ale v rigiditě je vždy možnost tj. volnost. Vždy je tam aspekt, který narušuje, který má svůj ontologický význam.

Jak už jsem řekl, vědomost je korekce. Hegel, ani nikdo jiný, nemůže vysvětlit vznik vědomí. Já tvrdím, že je to prvotní reflexe, oprava toho, co se děje, přirozenost systému. Přitom to není duch, který má inteligentně dojít k absolutnu. Pak by to byl Bůh, což je Hegelův strašák. I Kantovi se v systému pletl, Hegelovi taky. Pak je v jejich systému cíl, nutnost, věčná determinace všeho. Taky tam straší rozum jako absolutno, což je zase strašák osvícenství. Pokud je vědomost - možnost, volnost, oprava, daná všemu, je v tom svoboda.

Takže vědomost je naše svoboda. Čím složitější je systém, tím je vědomí svobodnější: reflektivnější. Reflexe je prvek korekce, neustálého nicotnění, kdy vše přepadá zpět - svět se vrací do nicoty, trvale, tady a teď, čímž se celek koriguje. Vidíme to na svém vědomí, to "zrnění", rozum a cit, vůli, která pohání. Drtivá většina se vrací zpět, v potenci, aktivaci, zobrazení, ale něco mizí. To je volnost systému, jeho korekce. Tvoříme data, ale taky je negujeme. Je v tom odkrytost, kterou nemůže mít systém, kde jde vše k jasnému účelu.

......................

Ukázka z knihy Deník spisovatele

Celý text naleznete v sekci Eseje